譯文

賈誼急于仕進(jìn)被貶到長(zhǎng)沙三年，班超離家萬(wàn)里才封了個(gè)定遠(yuǎn)侯。

這怎能比得上牽著白牛犢的巢父，飲水于清清的河流！

注釋

⑴《漢書(shū)》：賈誼為長(zhǎng)沙傅，三年，有鵩鳥(niǎo)飛入誼舍，止于坐隅。誼既以謫居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長(zhǎng)，乃為賦以自廣。

⑵《后漢書(shū)》：班超行詣相者，曰：“祭酒，布衣諸生耳，而當(dāng)封侯萬(wàn)里之外。”超問(wèn)其狀，相者指曰：“生燕頷虎頭，飛而食肉，此萬(wàn)里侯相也。”后使西域，西域五十余國(guó)悉皆納質(zhì)內(nèi)屬，封超為定遠(yuǎn)侯。

⑶《淮南子》：“宋人好善者家，無(wú)故黑牛生白犢。”

⑷《高士傳》：許由，堯召為九州長(zhǎng)，由不欲聞之。洗耳于穎濱。時(shí)其友巢父牽犢欲飲之，見(jiàn)由洗耳，問(wèn)其故，對(duì)曰：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深谷，人道不通，誰(shuí)能見(jiàn)子？子故浮游，欲聞求其名譽(yù)，污吾犢口。”牽犢上流飲之。詩(shī)意謂仕宦而不得志如賈誼一流，得志如班超一流，皆羈旅異方，不如巢、許隱居獨(dú)樂(lè)，安步田園之為善也，其旨深矣。

　　從詩(shī)中“賈誼三年謫”來(lái)看，當(dāng)亦白帝遇赦東歸后在湖南盤桓期間所作，姑系于乾元二年（759）。該詩(shī)通過(guò)對(duì)賈誼、班超命運(yùn)的對(duì)比，流露出李白晚年對(duì)出處進(jìn)退的看法。

　　他在《乞歸疏》中寫道，“但愿生入玉門關(guān)”。“何如”、“飲水”兩句用的是堯讓君位于巢父和許由的典故。相傳堯要把君位讓給巢父，巢父拒絕接受；堯把君位再讓給許由，許由聽(tīng)后跑到穎水邊洗耳，認(rèn)為耳朵聽(tīng)到這個(gè)消息受到了玷污。此時(shí)，巢父正好牽牛飲水，巢父聽(tīng)說(shuō)許由洗耳的原因后，認(rèn)為洗耳的水受到污染，牛也不能喝，于是把牛牽到上游去飲水。多清高脫俗的兩個(gè)人！賈誼、班超一文一武，文有驚世鴻文，武有治國(guó)之功，但一個(gè)英年早逝，一個(gè)有家難回，這都是當(dāng)官害了他們。許由、巢父不是沒(méi)有君臨天下的機(jī)會(huì)，更不是沒(méi)有為官作長(zhǎng)的素質(zhì)，但他們都識(shí)透玄機(jī)，不入官場(chǎng)，不求功名，不沾利祿，無(wú)牽無(wú)掛，樂(lè)做田園之隱士，遠(yuǎn)避禍災(zāi)，逍遙自得，牽白犢飲清流，與賈誼、班超截然不同。李白終生都想從政，在此時(shí)似乎終于感悟到了。

　　無(wú)論寫自己歸隱，或者勸人退后致仕，大多纏結(jié)在深山煙霞、野水瞑迷之間，生活則亦漁亦樵，且吟且醉。本詩(shī)卻是借歷史作比照：或則才調(diào)絕倫而沉論不遇如賈誼；或則象少時(shí)便有“挾長(zhǎng)風(fēng)、破萬(wàn)里浪”的大志，雖博得封侯萬(wàn)里而終抱未能生歸玉門的隱痛的班超；前者悒郁而早夭；后者雖勉盡天年而仍不免遺恨。這樣看來(lái)，倒不如學(xué)古高士許由、巢父那樣躬親耕種，鑿井自飲，高居清流，樂(lè)其生死。既不以形骸為役；也不讓心神徒勞來(lái)得自在呢！——以太白自由解放的靈魂看，這恐怕也正是他一向笑傲王侯、卑視卿相的素懷吧！