譯文

花叢中擺下一壺好酒，無(wú)相知作陪獨(dú)自酌飲。

舉杯邀請(qǐng)明月來(lái)共飲，加自己身影正好三人。

月亮本來(lái)就不懂飲酒，影子徒然在身前身后。

暫且以明月影子相伴，趁此春宵要及時(shí)行樂。

我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飄前飄后。

清醒時(shí)我們共同歡樂，酒醉以后各奔東西。

但愿能永遠(yuǎn)盡情漫游，在茫茫的天河中相見。

天如果不愛酒，酒星就不能羅列在天。

地如果不愛酒，就不應(yīng)該地名有酒泉。

天地既然都喜愛酒，那我愛酒就無(wú)愧于天。

我先是聽說(shuō)酒清比作圣，又聽說(shuō)酒濁比作賢。

既然圣賢都飲酒，又何必再去求神仙？三

杯酒可通儒家的大道，一斗酒正合道家的自然。

我只管得到醉中的趣味，這趣味不能向醒者相傳！

三月里的長(zhǎng)安城，春光明媚，春花似錦。

誰(shuí)能如我春來(lái)獨(dú)愁，到此美景只知一味狂飲？

富貧與長(zhǎng)壽，本來(lái)就造化不同，各有天分。

酒杯之中自然死生沒有差別，何況世上的萬(wàn)事根本沒有是非定論。

醉后失去了天和地，一頭扎向了孤枕。

沉醉之中不知還有自己，這種快樂何處能尋？

無(wú)窮的憂愁有千頭萬(wàn)緒，我有美酒三百杯多。

即使酒少愁多，美酒一傾愁不再回。

因此我才了解酒中圣賢，酒酣心自開朗。

辭粟只能隱居首陽(yáng)山，沒有酒食顏回也受饑。

當(dāng)代不樂于飲酒，虛名有什么用呢？

蟹螯就是仙藥金液，糟丘就是仙山蓬萊。

姑且先飲一番美酒，乘著月色在高臺(tái)上大醉一回。

注釋

酌：飲酒。獨(dú)酌：一個(gè)人飲酒。

間：一作“下”， 一作“前”。

無(wú)相親：沒有親近的人。

“舉杯”二句：我舉起酒杯招引明月共飲，明月和我以及我的影子恰恰合成三人。一說(shuō)月下人影、酒中人影和我為三人。

既：已經(jīng)。不解：不懂，不理解。三國(guó)魏嵇康《琴賦》：“推其所由，似元不解音聲。”

徒：徒然，白白的。徒：空。

將：和，共。

及春：趁著春光明媚之時(shí)。

月徘徊：明月隨我來(lái)回移動(dòng)。

影零亂：因起舞而身影紛亂。

同交歡：一起歡樂。一作“相交歡”。

無(wú)情游：月、影沒有知覺，不懂感情，李白與之結(jié)交，故稱“無(wú)情游”。

相期邈（miǎo）云漢：約定在天上相見。期：約會(huì)。邈：遙遠(yuǎn)。云漢：銀河。這里指遙天仙境。“邈云漢”一作“碧巖畔”。

酒星：古星名。也稱酒旗星。《晉書·天文志》云：“軒轅右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主享宴酒食。”漢孔融《與曹操論酒禁書》：“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。”

酒泉：酒泉郡，漢置。傳說(shuō)郡中有泉，其味如酒，故名酒泉。在今甘肅省酒泉市。

大道：指自然法則。《莊子·天下》：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬(wàn)物皆有所可，有所不可。”

酒中趣：飲酒的樂趣。晉陶潛《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》：“溫（桓溫）嘗問君：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣爾。’”

“三月”二句：一作“好鳥吟清風(fēng)，落花散如錦”；一作“園鳥語(yǔ)成歌，庭花笑如錦”。咸陽(yáng)城：此指長(zhǎng)安城。“城”一作“時(shí)”。

徑須：直須。李白《將進(jìn)酒》詩(shī)：“主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。”

窮通：困厄與顯達(dá)。《莊子·讓王》：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也；道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。”修短：長(zhǎng)短。指人的壽命。《漢書·谷永傳》：“加以功德有厚薄，期質(zhì)有修短，時(shí)世有中季，天道有盛衰。”

造化：自然界的創(chuàng)造者。亦指自然。《莊子·大宗師》：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”

齊死生：生與死沒有差別。

兀然：昏然無(wú)知的樣子。孤枕：獨(dú)枕。借指獨(dú)宿、獨(dú)眠。唐李商隱《戲贈(zèng)張書記》詩(shī)：“別館君孤枕，空庭我閉關(guān)。”

窮愁：窮困愁苦。《史記·平原君虞卿列傳論》：“然虞卿非窮愁，亦不能著書以自見于后世云。”千萬(wàn)端：一作“有千端”。

三百杯：一作“唯數(shù)杯”。

酒圣：謂豪飲的人。宋曾鞏《招澤甫竹亭閑話》詩(shī)：“詩(shī)豪已分材難強(qiáng)，酒圣還諳量未寬。”

臥首陽(yáng)：一作“餓伯夷”。首陽(yáng)，山名。一稱雷首山，相傳為伯夷、叔齊采薇隱居處。

屢空：經(jīng)常貧困。謂貧窮無(wú)財(cái)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“回也其庶乎！屢空。”何晏集解：“言回庶幾圣道，雖數(shù)空匱而樂在其中。”顏回：春秋末期魯國(guó)人，孔子的得意門生。

樂飲：暢飲。《史記·高祖本紀(jì)》：“沛父兄諸母故人日樂飲極驩，道舊故為笑樂。”

安用：有什么作用。安，什么。

蟹螯（áo）：螃蟹變形的第一對(duì)腳。狀似鉗，用以取食或自衛(wèi)。《晉書·畢卓傳》：“右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”金液：喻美酒。唐白居易《游寶稱寺》詩(shī)：“酒懶傾金液，茶新碾玉塵。”

糟丘：積糟成丘。極言釀酒之多，沉湎之甚。《尸子》卷下：“六馬登糟丘，方舟泛酒池。”蓬萊：古代傳說(shuō)中的神山名。此處泛指仙境。

乘月：趁著月光。《樂府詩(shī)集·清商曲辭一·子夜四時(shí)歌夏歌一》：“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。”

　　這首詩(shī)約作于唐玄宗天寶三載（744年），時(shí)李白在長(zhǎng)安，正處于官場(chǎng)失意之時(shí)。此詩(shī)題下，兩宋本、繆本俱注“長(zhǎng)安”二字，意謂這四首詩(shī)作于長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)李白政治理想不能實(shí)現(xiàn)，心情是孤寂苦悶的。但他面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，沒有沉淪，沒有同流合污，而是追求自由，向往光明，因有此作。

　　這組詩(shī)共四首，以第一首流傳最廣。第一首詩(shī)寫詩(shī)人由政治失意而產(chǎn)生的一種孤寂憂愁的情懷。詩(shī)中把寂寞的環(huán)境渲染得十分熱鬧，不僅筆墨傳神，更重要的是表達(dá)了詩(shī)人善自排遣寂寞的曠達(dá)不羈的個(gè)性和情感。此詩(shī)背景是花間，道具是一壺酒，登場(chǎng)角色只是他自己一個(gè)人，動(dòng)作是獨(dú)酌，加上“無(wú)相親”三個(gè)字，場(chǎng)面單調(diào)得很。于是詩(shī)人忽發(fā)奇想，把天邊的明月，和月光下自己的影子，拉了過來(lái)，連自己在內(nèi)，化成了三個(gè)人，舉杯共酌，冷清清的場(chǎng)面，頓覺熱鬧起來(lái)。然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨(dú)。因而自第五句至第八句，從月影上發(fā)議論，點(diǎn)出“行樂及春”的題意。最后六句為第三段，寫詩(shī)人執(zhí)意與月光和身影永結(jié)無(wú)情之游，并相約在邈遠(yuǎn)的天上仙境重見。詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象，表現(xiàn)出一種由獨(dú)而不獨(dú)，由不獨(dú)而獨(dú)，再由獨(dú)而不獨(dú)的復(fù)雜情感。全詩(shī)以獨(dú)白的形式，自立自破，自破自立，詩(shī)情波瀾起伏而又純乎天籟，因此一直為后人傳誦。

　　第二首詩(shī)通篇議論，堪稱是一篇“愛酒辯”。開頭從天地“愛酒”說(shuō)起。以天上酒星、地上酒泉，說(shuō)明天地也愛酒，再得出“天地既愛酒，愛酒不愧天”的結(jié)論。接著論人。人中有圣賢，圣賢也愛酒，則常人之愛酒自不在話下。這是李白為自己愛酒尋找借口，詩(shī)中說(shuō)：“賢圣既已飲，何必求神仙。”又以貶低神仙來(lái)突出飲酒。從圣賢到神仙，結(jié)論是愛酒不但有理，而且有益。最后將飲酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言傳的。此詩(shī)通篇說(shuō)理，其實(shí)其宗旨不在明理，而在抒情，即以說(shuō)理的方式抒情。這不合邏輯的議論，恰恰十分有趣而深刻地抒發(fā)了詩(shī)人的情懷，詩(shī)人的愛酒，只是對(duì)政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是這種難以言傳的情懷。

　　第三首詩(shī)開頭寫詩(shī)人因憂愁不能樂游，所以說(shuō)“誰(shuí)能春獨(dú)愁，對(duì)此徑須飲”，詩(shī)人希望從酒中得到寬慰。接著詩(shī)人從人生觀的角度加以解釋，在精神上尋求慰藉，并得出“此樂最為甚”的結(jié)論。詩(shī)中說(shuō)的基本是曠達(dá)樂觀的話，但“誰(shuí)能春獨(dú)愁”一語(yǔ)，便流露出詩(shī)人內(nèi)心的失意悲觀情緒。曠達(dá)樂觀的話，都只是強(qiáng)自寬慰。不止不行，不塞不流。強(qiáng)自寬慰的結(jié)果往往是如塞川流，其流彌激。當(dāng)一個(gè)人在痛苦至極的時(shí)候發(fā)出一聲狂笑，人們可以從中體會(huì)到其內(nèi)心的極度痛苦；而李白在失意愁寂難以排遣的時(shí)候，發(fā)出醉言“不知有吾身，此樂最為甚”時(shí)，讀者同樣可以從這個(gè)“樂”字感受到詩(shī)人內(nèi)心的痛苦。以曠達(dá)寫牢騷，以歡樂寫愁苦，是此詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)的主要特色，也是藝術(shù)上的成功之處。

　　第四首詩(shī)借用典故來(lái)寫飲酒的好處。開頭寫詩(shī)人借酒澆愁，希望能用酒鎮(zhèn)住憂愁，并以推理的口氣說(shuō)：“所以知酒圣，酒酣心自開。”接著就把飲酒行樂說(shuō)成是人世生活中最為實(shí)用最有意思的事情。詩(shī)人故意貶抑了伯夷、叔齊和顏回等人，表達(dá)虛名不如飲酒的觀點(diǎn)。詩(shī)人對(duì)伯夷、叔齊和顏回等人未必持否定態(tài)度，這樣寫是為了表示對(duì)及時(shí)飲酒行樂的肯定。然后，詩(shī)人又拿神仙與飲酒相比較，表明飲酒之樂勝于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故，并不是真的要學(xué)畢卓以飲酒了結(jié)一生，更不是肯定紂王在酒池肉林中過糜爛生活，只是想說(shuō)明必須樂飲于當(dāng)代。最后的結(jié)論就是：“且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)。”話雖這樣說(shuō)，但只要細(xì)細(xì)品味詩(shī)意，便可以感覺到，詩(shī)人從酒中領(lǐng)略到的不是快樂，而是愁苦。