譯文

閬州城東的靈山呈現(xiàn)一片白色，而閬州城北的玉臺山則一片碧綠。

松樹上浮著欲盡不盡的云彩，江浪搖動著將崩未崩的石頭。

雖然這里人也祭拜祖先，可當?shù)氐淖訉O后代卻從來沒有與祖先靈魂或相會。雖然世界上沒有鬼神與人能真正相會，但這里的祭拜盛況可與嵩山、華山的清明活動相匹敵。

中原地區(qū)的戰(zhàn)爭尚未結束，應建個茅屋來把青紗幔掛于屋址的墻壁上。

注釋

“閬州”二句：點出閬州名山及其方位。靈山在閬州城東北十里，傳說蜀王鱉靈登此山，因名靈山。玉臺山在閬州城北七里，上有玉臺觀，唐滕王（李元嬰）所造。杜甫另有《玉臺觀》詩。靈山：一作“雪山”。玉臺：一作“玉壺”。

松浮，指松枝在搖動。

江動，指江水在涌動。未：一作“已”。

根，石根，亦即山根。江流洶涌而石根不崩，安知不是有鬼神呵護。所以浦起龍說：“那知其無，正見其有。”氣，氣象。嵩華，中岳嵩山與西岳華山。敵，匹敵，即“草敵虛嵐翠”之“敵”。是說靈山、玉臺可與嵩華并高。見閬山而聯(lián)想嵩華，已逗下“中原未歸”意。

中原：地區(qū)名。廣義指整個黃河流域，狹義指今河南一帶。此指前者。格斗：指安史之亂。

“應結”句：一作“應著茅齋向青壁”。茅齋：即曾由閬中后人建存于古城內的“杜甫草堂”。著：一作“看”。青壁：即石崖。青表其色，壁狀其峭。

　　廣德元載（763年）秋天，寓居在梓州（今四川三臺）的杜甫突然得到摯友房琯客死在閬中古城的噩耗，便星夜兼程趕赴閬中，吊唁并料理朋友的后事，并就此迷戀上了閬中的山光水色。廣德二載（764年）春，杜甫在第二次攀登城南錦屏山時，天高心遠，寫下了這首《閬山歌》。

　　“閬州”是說明“地名”，當時閬中人已在被唐玄宗賜為“仙穴山”的靈山祭祖祭神，用大量的白花、白幡掛放于滿山、滿坡、滿樹枝，映襯得此山一片片白色而象征“靈山白”。“城東”“城北”，是在介紹相關的地理位置；“靈山、玉臺”，是專指具體的地方；“白、碧”，是在以景喻事。這兩句敘述了閬中當?shù)氐那迕骷漓牖顒又隆?/p>

　　“松浮欲盡不盡云，江動將崩未崩石”兩句是針對第一聯(lián)從現(xiàn)實性出發(fā)所記載的閬中當?shù)厍迕鞴?jié)祭祖活動之盛況。“松浮欲盡”，是指松枝在搖動中“想”把本不屬于松樹的什么東西搖開。可能把一些由唐代閬中人在清明節(jié)有人先掛在松樹上的白花（詩中喻為白云）、掛在松樹上的青紗（詩中喻為烏云）搖散、搖落，但又有后來人在清明時節(jié)陸續(xù)再在樹枝上掛上白花或青紗，讓閬中的靈山與玉臺山的松樹上在這段時間內，能較長期存在著可擬為白云或烏云的白花和青紗，故而能“不盡云”。接著以唱嘆的語氣寫出江面的盛況。唐代閬州盛大持久的祭祖、祭天、祭神、祭亡靈的活動，因不少儀式是官民共同參與，來自陸路與水路的敬拜者絡繹不絕：在山祭山神，在水祭水神，在廟祭祖宗，在宇祭上天；這一因船只在江面涌動、陸上又有吹打彈唱而震得巖體欲崩的群體性民俗活動，能震撼目擊者的心靈。

　　第三聯(lián)上句“那知根無鬼神會”中“根”與“鬼神”均與清明節(jié)的活動有直接關系，與《杜臆》所釋“閬中山多仙圣游跡”相符合。下句“已覺氣與嵩華敵”的詩意不是在講閬山的山勢能與嵩山和華山的高度相似而可“敵”，而仍然是描寫閬山清明祭祖活動的空前盛況與磅礴氣勢。上句中“那知根”正好與下句“已覺氣”成為一問一答的對應；而“無鬼神會”和“與嵩華敵”的描寫，也是對應式的自問自答。這就是杜甫以《閬山歌》來記敘閬中清明祭祖盛況之詩歌中所表現(xiàn)來的睿智。

　　最后，“中原格斗且未歸”是表達詩人在參加閬中清明節(jié)的祭祖活動中，仍不忘記國家的大事。杜甫一直關注著國家大事，即使他在參加閬中的清明祭祖活動以及寫其《閬山歌》之際，仍在牽掛著不穩(wěn)定的中原局勢。此時身在閬州，耳聞目睹閬中人民愛祖愛國的民俗與熱情，詩人表明自己也要與閬中人民同憂同思同作同為——“應結茅齋著青壁”。這個結句有幾層大意：第一，在敘述與感嘆中認為自己不能只是一個清明活動的記錄者，也同時應當以行動來表示愛祖愛國；能在自己所居茅屋的墻壁著上表示哀愁的青紗，也是一番衷腸的訴說。第二，詩人從閬中清明祭祀活動中所領會“愛祖愛國民俗”的畫境，和他要求一首詩所應達到“篇終接混茫”的詩境是近似的、相通的。第三，篇首的“靈山白”與篇末的“著青壁”，一“白”一“青”，又呈現(xiàn)出“白花與青紗”的對仗。這般前呼后應的詩歌結構，強烈地顯現(xiàn)出《閬山歌》寫作于清明時節(jié)的祭祀文化的風格。

　　杜甫在閬中的時間雖然不長，創(chuàng)作的詩篇卻不少。就創(chuàng)作的速度而言，可以說是一個小小的高產期。這首《閬山歌》專詠閬山之勝，它與《閬水歌》一起成為杜甫在這一時期的代表作。