譯文

石徑丹壑，松木門緊閉，地上長(zhǎng)青苔。

閑階上滿是鳥跡，敲敲禪室無(wú)人開。

從窗戶窺見白拂塵，掛在墻壁上生滿塵埃。

使我空自嘆息，想離去又不愿意，猶豫徘徊。

芳香的云彩遍山而起，鮮花如雨從天上飛來(lái)。

空中傳來(lái)美妙的天籟，卻又聽到青猿的哀鳴。

很明顯，要了絕世事，這個(gè)地方最悠哉。

注釋

⑴裴回，即“徘徊”。

⑵《華嚴(yán)經(jīng)》：樂(lè)音和悅，香云照耀。徧，同“遍”。

⑶《楞嚴(yán)經(jīng)》：即時(shí)天雨百寶蓮花，青黃赤白，間錯(cuò)粉糅。

　　詩(shī)中訪友詩(shī)的套路展現(xiàn)出了散文化傾向。詩(shī)的前六句是一種明快流程的交代：徑——壑——門——階——室——窗——壁。談不上行云流水，卻能窺見這首詩(shī)的門戶：乍看起來(lái)，不覺得有什么問(wèn)題，辭章搭配得體，步履從容，但揣度二三，就為這筆清晰的流水賬而嘆息，怪它沒有更豐富的詩(shī)意進(jìn)項(xiàng)。但這種責(zé)怪，并不殃及散文化傾向，對(duì)散文化現(xiàn)象需要一次又一次關(guān)乎價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)；散文化的感覺跟一首詩(shī)有頭有尾進(jìn)行某種敘事的憧憬有關(guān)，這首詩(shī)在較短的篇幅內(nèi)寄情于一樁事情的脈絡(luò)而非關(guān)于這件事的激情，就極有可能顯示出散文化的特征。

　　從作者的立場(chǎng)看，在構(gòu)思（哪怕是即興發(fā)揮）之際，“不遇”的結(jié)果已經(jīng)發(fā)生，他所進(jìn)行的描述依然顯得較為重視“不遇”之前兆，就好像那些依次展開的芳蹤是一首詩(shī)最大的賣弄點(diǎn)。徑之石、壑之丹、門之松、階之閑、室之禪、窗之見、壁之生……聯(lián)袂演出的情景劇并不比停頓下來(lái)獨(dú)觀一物更劃算，他只是需要記錄這一流程來(lái)測(cè)試一首詩(shī)的雅量。而這些場(chǎng)景的鋪墊明擺著朝“不遇”的主題靠攏，對(duì)景物的過(guò)度描寫已預(yù)告人的次要性。

　　根據(jù)詩(shī)詞斷定：作者不可能反寫實(shí)際情況，明明山僧不在，卻在詩(shī)句中假想兩人會(huì)談的幽趣。詩(shī)在當(dāng)時(shí)似乎還不致走到這一步。青苔、鳥跡、白拂、塵埃、無(wú)人……這一系列的環(huán)境元素雖契合抒情詩(shī)的表征，卻奉獻(xiàn)事實(shí)性依據(jù)，也就是說(shuō)，看起來(lái)挺雅致的，但本質(zhì)上只是一連串基本事實(shí)。只不過(guò)“青苔”一類的事實(shí)又不限于其本身的屬性，已不可避免侵入了情態(tài)的細(xì)菌，滋生出屬于修辭層面的意義。

　　作者是在尋求一種補(bǔ)償：由于山僧不在，他必須從這一無(wú)人情境中獲取詩(shī)的慰藉。不在之妙在于他反而可以憑空想像“了然”的主題性意趣。無(wú)需一位具體的僧人啟發(fā)，他就可以從虛空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表現(xiàn)，使他不去思索山僧出門去干什么，以及有這么出色的所在，山僧為何還要滯留在他處。他仿佛是這一境界的獨(dú)占者，山僧的所有者屬性已顯得次要：他為自己碰巧得到這么一塊臨時(shí)的樂(lè)土，與此前所行居的塵世保持對(duì)峙，而倍感欣慰，甚至這時(shí)聽到猿聲也不免理解為這是一種得體的、贊同他的伴奏。

　　從事后的記述人角度看，作者能了解下山返程中的心理變化，以及這一旅程中的新發(fā)現(xiàn)，但他并沒有觸及這一范疇，而是終止在一次世界觀的洗禮中。