譯文

登上高丘，向大海遙望。

那傳說(shuō)中的東海六鰲，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？

那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。

神話中的銀臺(tái)金甄，只有在夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)，秦始皇和漢武帝想成仙的愿望，只能是一場(chǎng)空夢(mèng)啊。

精衛(wèi)填海只能是空費(fèi)木石，黿鼉架海為梁的傳說(shuō)也沒有什么證據(jù)。

君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來(lái)登去，無(wú)人來(lái)管。

眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？

像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場(chǎng)，他們?cè)蹩赡軙?huì)像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？

注釋

⑴登高丘而望遠(yuǎn)：古辭無(wú)聞，可能是李白自創(chuàng)新辭。《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十七列于《相和歌辭》。王琦注云：“此題舊無(wú)傳聞。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》編是詩(shī)于相和曲中魏文帝‘登山而遠(yuǎn)望’一篇之后，疑太白擬此也，然文意卻不順。”

⑵“六鰲”二句：六鰲三山的故事在《列子·湯問(wèn)》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬(wàn)里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無(wú)所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五而戴之，迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步，而及五山之所。一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣播遷者巨億計(jì)。”

⑶扶桑：傳說(shuō)中的神木，長(zhǎng)在日出的地方。

⑷“銀臺(tái)”二句：《史記·封禪書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。患且至則船風(fēng)引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至望見之焉。”《封禪書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬。”

⑸“精衛(wèi)”句：謂“精衛(wèi)填海”的故事不真實(shí)。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于東海溺而不反，故為精衛(wèi)。常銜西山之木以堙于東海。

⑹“黿鼉”句：言三神山既不存在，黿鼉一類的神物也就無(wú)處寄身。仍言神物為虛幻。

⑺“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化為塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪山，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余。石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機(jī)械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計(jì)以萬(wàn)數(shù)。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。項(xiàng)羽燔其宮室營(yíng)宇，往者咸見發(fā)掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。

⑻“盜賊”句：盜賊是作者沿用統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民起義軍的稱呼。據(jù)《晉書·索靖?jìng)鳌酚涊d，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀財(cái)寶。

⑼精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。

⑽窮兵黷武：好戰(zhàn)不止。

⑾鼎湖飛龍：據(jù)《史記·封禪書》記載，齊人公孫卿欺騙漢武帝說(shuō)：“漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰(zhàn)且學(xué)仙，鑄鼎于荊山，有龍下迎。武帝對(duì)此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠(chéng)如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”

　　此詩(shī)當(dāng)作于唐玄宗天寶十載（751年），李白南游吳越之時(shí)。那時(shí)唐玄宗溺于佛道，好神仙，求長(zhǎng)生，多窮兵黷武、荒淫誤國(guó)之事。

　　此詩(shī)有托古諷今之意，名托刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黷武，實(shí)諷唐玄宗，具有深刻的社會(huì)意義。全詩(shī)可分為三部分。

　　首二短句為第一段，點(diǎn)明登高山望遠(yuǎn)海。登高臨海，極目遠(yuǎn)眺，詩(shī)人心潮澎湃，但他并沒有寫滄海揚(yáng)波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關(guān)聯(lián)的神話傳說(shuō)。

　　中間八句為第二段，寫望中想到傳說(shuō)中的神仙境界并不存在，神話傳說(shuō)也為虛妄。六鰲成枯骨，三山已經(jīng)是過(guò)眼云煙。扶桑摧折，太陽(yáng)的光彩已沉沒殆盡。“銀臺(tái)金闕”猶如夢(mèng)中煙云，秦皇漢武尋求的長(zhǎng)生藥亦如幻影。精衛(wèi)填海，徒勞無(wú)功；黿鼉?yōu)榱海蛔銥閼{。

　　末六句為第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黷武，妄想長(zhǎng)生，終歸一死。這一段為全詩(shī)之主旨所在。秦始皇驪山構(gòu)陵，漢武帝茂陵筑墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當(dāng)年的英豪雄強(qiáng)早已灰飛煙滅，風(fēng)光不再，只有聽?wèi){牧羊子趕著羊群來(lái)登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓冢，他們的余威阻止不了盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黷武，威加四方，何等霸氣。如今仍落得個(gè)如此下場(chǎng)，要想乘飛龍而成仙，那簡(jiǎn)直就是白日做夢(mèng)。歷史就是無(wú)情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心家”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，墮為塵，成為深埋土堆里的一把枯骨，與庶民百姓沒有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成為后人的笑柄。詩(shī)意還不僅限于此。懷古僅僅是引領(lǐng)詩(shī)興，由之寫來(lái)，直奔主題。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求長(zhǎng)生，比起秦皇漢武來(lái)，猶過(guò)之而無(wú)不及；其窮兵黷武之舉，荒淫誤國(guó)之行，與之相比，并無(wú)二致。借古鑒今，借古喻今，借古諷今，才是這首詩(shī)真正的主旨。

　　這首詩(shī)主要不是懷古之作，而是感時(shí)之作。登高山，望遠(yuǎn)海，面對(duì)著絕好的寫詩(shī)環(huán)境，絕好的詩(shī)歌材料，詩(shī)人卻遙遙想起了歷史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴(yán)厲抨擊。這是對(duì)此類皇帝的諷刺和批判，也是對(duì)當(dāng)朝皇帝的暗示。感時(shí)傷世，抨今諷今，說(shuō)明詩(shī)人雖落泊漂零，仍然心系朝廷，心系國(guó)運(yùn)。

　　此詩(shī)典故密集，一個(gè)典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成了全詩(shī)的思維結(jié)構(gòu)。