1.大商沒有后世封建社會那么多繁文縟節,女子們也不用怕拋頭露面便被人指指戳戳而莫名地“失了名節”。

2.想來莊子后世的哲學家盧梭,在生活一貧如洗難以為繼情況下,卻令人費解地婉言謝絕法國國王提供的一份誘人年俸。

3.后世墨者卻拘泥于前輩德只言片字,行雖壯烈,卻近乎迂腐而闊于世事;只是這一片‘忠人之事’的心志,和那‘死不旋踵’的滿腔熱血,猶有其可嘉可嘆者……

4.望海堡地處海邊,距離衛所大約有二百多里,途中要經過后世有名的瑯琊臺風景區,步行大概要三四天的功夫,只是這一行人多時老弱婦孺,行軍速度定然是快不了的。

5.人的美德的榮譽比他財富的榮譽不知大多少倍。古今有多少帝王公候，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留名后世。豈不見多少人在錢財上一貧洗，但在美德上卻是豪富呢？

6.他們的思想博大精深，源遠流長，而其中蘊含的政治思想更是對后世有著十分深遠的影響。

7.魯班的發明創造很多，被后世的工匠們奉為鼻祖。

8.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

9.“阿姊見汝不能不憐,何況老奴!”古人隨意涂抹一筆,讓后世津津樂道了許久。

10.這場風暴潮災害和災后賑救，也暴露了青島在災害預防方面薄弱和災后賑救的一些不足，為后世以借鑒。

11.六人每人兩個蒸餅,劉民有吃起來和后世的饅頭差不多,四個小孩倒吃得津津有味,價格比昨日的雜糧烙餅貴得多,一個五文錢。

12.在人妖顛倒的動蕩歲月,這樣一位年富力強、風華正茂的藝術家,最終卻受不得不公正待遇,選擇了自縊離開人間,遂在后世引起無窮的揣測與議論。

13.極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會有一幅血染的壯麗畫卷。辰東

14.雖說是為自家人辦事兒,但也馬虎不得,后世兒孫需披麻戴孝,行叩拜大禮,并向亡魂自罵不孝,驚擾了先人,燒紙人、紙馬、元寶、衣服等供先人地下享用。

15.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

16.官僚們倘若這樣操控,有勇有謀有章有法,直讓人想起大清帝國不戰不和不守不死不降不走的兩廣總督葉名琛,忠心報國死而后己,高風亮節,直讓后世鄙視。

17.后來又出現依官職守典籍，這是一種被動的圖籍分類法，但對后世的圖書分類產生了巨大的影響。

18., 沿著大街望過去,無數歡門爭奇斗妍,當今世人的商業靈感令人嘆為觀止,一點也不遜于后世。

19.一想到李玄霸,宇文便郁悶不已,按后世書籍上所說,李玄霸那小子生的瘦骨如柴,目不識丁,卻是天生的神力通天,單是從他那對八百斤的錘子就可看出端倪。

20.頭腦創造出世界，然后世界創造出頭腦，它幫助頭腦固定下來這是一種惡性循環，但是那個來源是在頭腦里，世界只不過是一個副產物，頭腦才是具有實質的，世界只不過是它的影子。

21.孝敬和判逆之間，介子推為母而死，選擇光榮；李魁只身劈虎報母仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝敬可以幫助你成就很多很多。做個有價值的，無愧生命無愧社會的真正的人，人們也會贈與你回報。

22.詩詞歌賦更是登峰造極,后世只可望其項背。

23.人的美德的榮譽比他的財富的榮譽不知大多少倍。之所以沒在我們的記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留名后世。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但是美德上卻是豪富呢？

24.余響作為大歷時期自成一家的著名詩人，韋應物其人其詩都給后世文壇留下了豐富的話題和探討的空間。

25.除了獎掖青年詩人以外，張九齡個人的創作實踐也對后世產生了很大影響。

26.后世以湯伐葛為行仁義之師的典范,純是儒家之造作.

27.遇險,滎陽之戰等等一起涌上腦海,始覺此刻人生才是畢生所愿,只等接了君綽回來,便以自己未來人的知識眼界,同眾人一起大展拳腳,做成一代大商家,或許還能名垂后世。

28.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

29.牛劍站立頂峰,緬想起當年司馬相如奉使平定西南夷,歷經此嶺險難,終建奇勛,為后世敬仰的往事無不感概萬千。

30.泱泱華夏,遠古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂,承三皇之風,立萬世之表,先秦百家爭鳴,思想學術登峰造極,后世研習,概莫能外,既無出者,也無承襲發揚。

31., 在我們中國歷史上，仁者受到小人的攻訐，智者受到庸人的嫉妒，勇者受到敵人的仇恨，廉者受到貪人的不滿，而袁崇煥以仁、智、勇、廉的高尚品格，雖為當世所不容，卻為后世之楷模。

32.為避漢軍鎮壓,成千上萬越族人逃竄江河,過起浮家泛宅的生活——這批自我放逐者的后裔便是后世疍家的主體,他們最顯著的生活特征乃是終生以艇為家。

33.比如,藥王孫思邈的《千金方》融匯了博大精深的“佛醫”思想,而成為留傳后世的典籍。

34.一個科學家應該考慮到后世的評論，不必考慮當時的辱罵或稱贊。

35.若是喝了灑,這些人總是要玩上一些席面上助興的酒令,包括拇戰、猜枚、射覆、令簽等等,五花八門,數不勝數,單論這上頭,要比后世要豐富得多得多。

36.這篇跋文否定了后世詞人對巫山神女所作的陳詞濫調的褻瀆,贊美了袁崧對巫峽自然景物的描寫,可見楊慎獨到的文學思想。

37.迷人修福不修道只言修福便是道布施供養福無邊心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪后世得福罪還在但向心中除罪緣各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔除邪行正即無罪學道常于自性觀即與諸佛同一類，吾祖唯傳此頓法普愿見性同一體若欲當來覓法身離諸法相心中洗，努力自見莫悠悠后念忽絕一世休若悟大乘得見性虔恭合掌至心求。禪宗六祖慧能大師

38.我們都希望文學作品傳諸后世，成為讓人逃避現實的庇護之所，都希望作品里的人物歷久常新、始終如一，于是扁型人物往往就得以大行其道。

39.一個人的榮辱是短暫的，但一個人的名聲好壞卻會流傳于后世。人生應該自尊自重。

40.一定要交代！所以我一定要拿回那個月光寶盒帶你一起回去跟他們說清楚。我不管別人怎么說我，我也不怕后世會有千千萬萬的人對我唾罵，我要一個人承擔下來。

41.時下,龍須溝旁天橋市場已有后世繁華雛形。

42.這是年輕而正直的精神在不完美的社會條件下掙扎的結果，但她對周圍和后世的影響“依然不絕如縷”。

43.待到住進別院后,他還特地騎馬前往相距不遠的瀘定,打算一覽后世著名的瀘定橋,瞻仰紅軍戰斗過的地方。

44.他們的思想博大精深，源遠流長，而其中蘊含的政治思想更是對后世有著十分深遠的影響。

45.或因“先世失考”，后世道聽途說，人云亦云，訛傳附會，從而造成了掖縣居民中明代四川移民后裔的高比例。

46.至于所謂圣人與天同憂樂，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足為訓。

47.但是，如果本來就發育不足的中國知識分子，至今仍然不知自己不足之處何在，而硬是要帶著自己的先天缺陷，步履蹣跚地走向未來，那么在今后世界日趨激烈的競爭中，他們是否能夠勝任自己的歷史使命就很令人懷疑了。

48.李孝賢放下手中的《論語》,又拿起一本汾陽人王文素歷盡三十年所著并于萬歷年間刊印的《新集通證古今算法寶鑒》仔細地翻閱,想著——這在后世可就被稱作“數學”。

49.浮光只徒炫耀一時，真品才能傳諸后世。

50.時間是無敵的，愛恨情仇，前生后世。無論多么刻骨銘心，在時間的面前都是回首時的淡塵輕煙。我在等著時間過去，它會如同歲月墳頭的荒草將一切往事掩埋。它總有一天會帶走我心心念念的人。

51.可以雄長當時而未足津逮后世。民諺

52., 這是對知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發展了這個原則的是章學誠。

53., 后世褒貶不一,但千百年來,他已成為美男子的符號,鮮活在成語典故、詩詞曲賦、古今小說中。

54., 因為她讓美貌在無情的歲月中日漸枯萎，不知道替后世傳留下她的絕世容華。她是個太美麗、太聰明的人兒，不應該剝奪她自身的幸福，使我抱恨終天。她已經立誓割舍愛情，我現在活著也就等于死去一般。

55.因為盡管國人在歷史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的傳統，后世之人也常言看待人物和事物應該一分為二，但從一個極端走向另一個極端而引發嚴重后果的事例卻又屢見不鮮。

56.不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施舍的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和后世的污垢。

57.京戲集后世南北諸多大戲流派之所長,集大成,區區戲曲雛形的南戲難以望其項背。

58.張凡發覺自己很喜歡時不時地在粵語歌曲大行其道的香港樂壇偶爾丟首國語歌出來,當然這種標新立異的風格也是后世常見的炒作手法。

59.春秋戰國時代，社會急劇變化，許多問題亟待解決，產生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學，互相論戰，出現了學術上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。

60.迷人修福不修道只言修福便是道布施供養福無邊心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪后世得福罪還在但向心中除罪緣各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔除邪行正即無罪學道常于自性觀即與諸佛同一類，吾祖唯傳此頓法普愿見性同一體若欲當來覓法身離諸法相心中洗，努力自見莫悠悠后念忽絕一世休若悟大乘得見性虔恭合掌至心求。禪宗六祖慧能大師

61.教育是沒有代用品的，每一世代都對自已，及對后世負有保護、發揚、傳遞其文化的責任。人類為了這個目的所研究出來的制度，便是所謂的教育制度。

62.單就其藝術成就來說,在詩詞佳作浩如煙海的兩宋時期,難以擔當壓卷之作,但若說到對后世的影響,卻是任何詩詞佳作也難望其項背的。

63.京戲集后世南北諸多大戲流派之所長,集大成,區區戲曲雛形的南戲難以望其項背。

64.但學園派對后世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。

65.我旋生旋滅，看破紅塵。我死后世界向何處去，與我何干？如今，你縱然也不能延續我死后的生存，卻是我留在世上的一線扯不斷的牽掛。

66.人生如詩，詩情畫意縱山水；人生如茶，點點馨香蘊于胸；人生如戲，酸甜苦辣自然品；人生如史，是非成敗后世憑。

67.光想想到了后世,那些圣人,準圣們,流著口水,兩眼放光,成群結伙的圍捕自己,就讓張道松不寒而栗,天哪,那還讓不讓人活了。

68.要知道,這可不是后世,在這個白色恐怖的歲月,沾上“共”。

69.這是對知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發展了這個原則的是章學誠。

70.這一扣，蒼天動，風云卷，飛鳥遠！這一扣，大地顫，眾生夢，往事現！這一扣，前塵因，后世果，此生……你不斷，我不斷！

71.沿著大街望過去,無數歡門爭奇斗妍,當今世人的商業靈感令人嘆為觀止,一點也不遜于后世。

72.看到大漢如此繁榮,朕甚欣慰,但朕唯一遺憾就是天不假年,未能將大秦納入大漢版圖,望后世子孫完成遺志。

73.一個人生前建功立業，雖然后世萬代都銘記他的英名，但是在當時死后精景卻顯得蕭條凄涼，當時的人們未必能認識到其功績。

74.孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。

75.如此深悉明哲保身之道,怪不得后世對她的記載平平無奇,是皇宮之中極少遭到魏客迫害的妃子之一。

76.對每一種疑案產生的背景、人物之間錯綜復雜的關系及博弈、后世影響等均探源溯流、闡幽發微,從而得出令人信服的結論。

77.一百零四、這個時間人們無論遇到什么苦難的事都把它推給時間，我也滿滿領悟了這個道理。時間是無敵的，愛恨情仇，前生后世，無論多么刻骨銘心在時間的面前都是回首時的淡塵輕煙，何況你只是我漫長素白青春里的一道注定要靜默的傷。

78.在音樂史上，多位偉大的音樂家如巴哈、韓德爾、海頓、莫札特、舒伯特、貝多芬等都為后世留下了合唱歌曲的典范。

79.失敗者沒有資格說話，后世能看到的文字都是勝利者書寫的文字。

80.而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經和今文經的真偽，何來其后古今經文真偽之爭的筆墨官司！

81.周成懊惱歸懊惱,也有幾分慶幸自己第二化形的成功,后世孫悟空七十二變什么都好,就是那氣質難變,所謂畫虎畫皮難畫骨,自己這化形雖有失,卻更有大得。

82.一個人生前建功立業，雖然后世萬代都銘記他的英名，但是在當時死后精景卻顯得蕭條凄涼，當時的人們未必能認識到其功績。

83.這段子乃是后世大名鼎鼎的《滕王閣序》,許多人都能瑯瑯上口,自也不需多表出處。

84.他們的思想博大精深，源遠流長，而其中蘊含的政治思想更是對后世有著十分深遠的影響。

85.一百零六、所謂詩無達詁，也不純粹就是讀者反應的勝利，因為一首好詩在后世尋找和喚起的，那些具體時空里不息的生命激蕩，終歸有其相似的漣漪。張定浩

86.一個人生前建功立業，雖然后世萬代都銘記他的英名，但是在當時死后精景卻顯得蕭條凄涼，當時的人們未必能認識到其功績。

87.站在原地瞻仰片刻,忽的想起后世在墓闕重門上看到的一副楹云,下意識的低聲吟誦起來:“正所謂‘青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣。

88.極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會有一幅血染的壯麗畫卷。辰東