瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉。

飄然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。

霧閣云窗人莫窺，門前車馬任東西。

禮罷曉壇春日靜，落紅滿地乳鴉啼。

　　這是一首七言古詩。同《淮海詞》相比，秦觀詩中的愛情題材顯得太少，百不二三。此詩是其中重要的一首。也許詩人仍信守詩詞嚴分畛域的觀點，因此將愛情題材寫入詞中，而用詩來表現其他的內容。即使在詩中寫到愛情，也是格調高雅，風格清新。

　　一二句實寫暢道姑的美貌。她眼波清澈，身段窈窕，容貌清俊，這三者能顯示一個青年女性的美，卻沒有表現出多少特色；而當詩人為她配置上一幅青布道巾，暢道姑頓時顯得別具風韻。“烏紗”是道姑特有的裝束，于是其道姑身份就不言自明。而且由“烏紗”“寒玉”這類形象構成的冷色調的意境，表現出這位女道士既和一般粉白黛綠的美女不同，也和韓愈《華山女》所寫的“洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青”的風流女道士有異。刻畫人物能寫出這種不可移易的特點，表現了藝術家的匠心。

　　“飄然自有姑射姿”，其意思頗近于白居易《長恨歌》描寫楊貴妃時所說的“天生麗質”，但不說“麗質”而說“姑射姿”，又著以“飄然”二字；所表現的意境便大不相同：一凡俗，而一有仙氣。此處為讀者展開一片虛無縹緲的神仙世界，正切合此女子的道姑身份。這樣，暢道姑就不再立身人間，而是超然立于神仙之境了。惟其如此，下句的“回看”就是來自神仙世界的對整個人間的掃視；而所見人間粉黛，是“皆塵俗”的。一個“皆”字表明毫無例外，同時也顯示出，只有暢道姑的美，才達到了超凡脫俗的境地。詩到這里，她的美貌、她的仙氣，栩栩如生，作者無須再贊以他詞了。

　　下半首轉向人物精神世界的刻畫。“霧閣云窗人莫窺”，其實只是說她居于深院，別人輕易看不見她，但出之以暗喻，既借此造成一種迷離惝恍的意境，又顯得含蓄有味。這一句是從客觀環境表現人物不與紅塵相接的一面。“門前”句則從其心境超脫上進一步寫，她即使身近紅塵，亦可心游其外。陶淵明《飲酒二十首》其五說：“結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。”秦觀化用其意。說“門前”，可見距離之近；說“東西”，可見往返之頻。“門前車馬”，“東西”往返，其中有許多游春的公子。而這些，恰恰是暢道姑親眼所見，親耳所聞。至于她的反應，詩中的回答是：“任東西。”“任”字下得有力。喧者自喧，寂者自寂，暢道姑不為所動。這正是“心遠地自偏”。

　　暢道姑既如此真心誠意地忘情塵俗，潛心奉道，詩人就按照這一邏輯，點出她“禮曉壇”的細節；但不再展開，而是著一“罷”字，跳了過去，然后集中筆墨描寫暢道姑活動的背景——“春日靜”。這是別具深意的。

　　這是一個寧靜的春日。落紅滿地，啼鳥鳴囀。而暢道姑不為所動，任其自落自啼，人物與景物的這種關系是很值得尋味的。秦觀《千秋歲·水邊沙外》說：“花影亂，鶯聲碎。……春去也，飛紅萬點愁如海。”花落鳥啼的暮春景色總易觸發流光易逝的悲慨，尤其是青年女子，更易產生青春虛度的痛苦和嘆息。但暢道姑卻別具一種情懷。她真誠奉道，從未因韶華的凋零而產生過惆悵之情，她坦然，寧靜，所以花落鳥啼在她眼里不過是尋常景色，引不起感情的波瀾。她照常全神貫注地焚香祭禱。暮春尚且如此，其他季節更不言而喻了。“落紅滿地乳鴉啼”，以景結情，雋永有味。《桐江詩話》以此道姑為神仙中人，殆不虛也。