胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），曾用名嗣穈，字希疆，學(xué)名洪骍，后改名適，字適之。籍貫安徽省績溪縣，生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區(qū)）。中國現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，景星學(xué)社社員。個人資料簡介
胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆、適之，筆名胡適，是著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。出生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區(qū)），祖籍為安徽省徽州府績溪縣上莊鎮(zhèn)（今安徽省宣城市績溪縣上莊鎮(zhèn)）。曾任國立北京大學(xué)校長、“中央研究院”院長、中國駐美大使、南開大學(xué)校董會董事等職。他以倡導(dǎo)“白話文”、領(lǐng)導(dǎo)新文化運動聞名于世，是新文化運動的奠基人與領(lǐng)袖之一。
人物關(guān)系
父親：胡傳，字鐵花，號鈍夫，清朝貢生，曾任淞滬（今上海）厘卡總巡、臺東直隸州（今臺灣省臺東縣卑南鄉(xiāng)）知州，后因乙未戰(zhàn)爭離開臺灣，著有《臺灣紀(jì)事兩種》，1895年8月22日病歿于廈門。母親：馮順弟，安徽省績溪縣人。清光緒十七年（1891年）胡適出生時19歲。23歲喪偶，守寡23年。妻子：江冬秀（1890年12月19日—1975年），安徽省旌德縣人，由其母親一手包辦，1917年與胡適成婚。長子：胡祖望（1919年—2005年），1919年3月16日出生。先后就讀于國立西南聯(lián)合大學(xué)、美國康奈爾大學(xué)。后擔(dān)任中國航空公司的工程師、中國臺灣駐美國機(jī)構(gòu)“經(jīng)濟(jì)參事”等。女兒：胡素斐（1920年8月16日—1925年5月），早逝。次子：胡思杜（1921年—1957年），1949年留在中國大陸，1954年被迫與胡適斷絕父子關(guān)系，但仍被斗爭，后于1957年在反右運動中自殺身亡，遺體未保存下來。胡適墓旁有其衣冠冢。孫子：胡復(fù)，是胡祖望與曾淑昭之子，1955年出生，名字為胡適所取，意為恢復(fù)和振興中國，1978年，畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)。后任美國勞工部爭議司司長。他目前是獨身主義者，沒有結(jié)婚。
個人生活
胡適的兒子：胡思杜(1921年12月17日—1957年9月21日)，胡適先生幼子，1921年12月17日出生，生性好玩，喜交朋友，因不好讀書，在美國八年轉(zhuǎn)了兩所大學(xué)也未畢業(yè)，1948年回國后被安排在北京大學(xué)圖書館工作；北平和平解放后胡思杜被派到華北人民革命大學(xué)(中國人民大學(xué)的前身)政治研究院去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會上他踴躍發(fā)言，表示要與父親劃清思想界線；1950年9月22日胡思杜在香港《大公報》上發(fā)表了《對我的父親——胡適的批判》，言辭尖銳，鋒芒直指胡適；此后，胡思杜被分配到唐山鐵道學(xué)院馬列部教文史，1957年9月21日“反右運動”期間，被定為“右派”分子，他不甘受辱，自殺身亡，年僅36歲。胡祖望，胡適先生的兒子。1919年出生，距胡適母喪僅四個月，取名“祖望”有光宗耀祖的意思，2005年3月12日在美國逝世，享年86歲。
人物生平少年時期
胡適的父親認(rèn)為胡適從小天資聰穎，胡適年僅三歲就被送入學(xué)堂，其父親離世前，留給妻子的遺囑中就要求一定要讓兒子讀書上進(jìn)。胡適不滿八歲，就能自己念書，讀習(xí)并記誦了《孝經(jīng)》《四書》和《五經(jīng)》中的四經(jīng)，讀遍了本村鄰村的白話文小說。在接觸《資治通鑒》時，他擺脫了因果絕對論，十一歲便成為了一位無神論者。清光緒三十年（1904年），13歲的胡適在家庭的安排下與江冬秀訂婚。后來，胡適跟隨他的三哥來到上海，進(jìn)入梅溪書院學(xué)習(xí)。當(dāng)時由于他不懂上海話，剛來時被分到成績最差的班級。在后來課堂上的一次對話表現(xiàn)，老師對胡適的文學(xué)能力感到非常驚訝，第二天就把他提升到了優(yōu)等班。此后胡適轉(zhuǎn)到澄衷學(xué)堂繼續(xù)學(xué)習(xí)。在他上海學(xué)習(xí)期間，開始逐漸接觸到了西方的思想和文化，并受到梁啟超和嚴(yán)復(fù)的思想影響。他還在《競業(yè)旬報》發(fā)表了自己的小說《真如島》。1910年，他留學(xué)于美國，進(jìn)入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)科。1915年，他又進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，師從約翰·杜威。
新文化運動時期
1917年胡適回國，任北京大學(xué)教授，參與編輯《新青年》雜志。同年，他通過哲學(xué)博士學(xué)位的最后考試，但并未取得博士學(xué)位，回國后被尊稱為“博士”（十年后才正式取得學(xué)位）。他以《新青年》為輿論陣地，以《文學(xué)改良芻議》為信號，以北京大學(xué)為思想場域掀起了一場轟轟烈烈的文學(xué)革命。胡適在《文學(xué)改良芻議》中明確提出了提倡白話文和打倒文言文的主張。從《文學(xué)改良芻議》到《白話文學(xué)史》，在這十年之間，他為中國的白話文學(xué)做了一番探源的工作；把白話文學(xué)的發(fā)展上溯到了漢朝，使二十世紀(jì)初年的白話文學(xué)運動有了一個歷史的聯(lián)系。白話文運動受到了諸多質(zhì)疑和反對，例如他在北大的同事黃侃（國學(xué)大師章太炎的弟子）、時任北洋政府教育總長兼司法總長的章士釗，但胡適始終堅持他的主張。他主張以白話文代替文言文書寫，白話文運動是中國文學(xué)歷史上的一個分水嶺。在7月份胡適發(fā)表的《多研究問題，少談些主義》一文，引起思想界有關(guān)“問題與主義”的爭論。此后提出“大膽的假設(shè)，小心的求證”的治學(xué)方法也在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響。1918年，胡適等人另創(chuàng)《每周評論》，抨擊黑暗，鼓吹新思潮。次年，“五四”學(xué)生愛國運動爆發(fā)，胡適作為最重要的倡導(dǎo)者之一，始終以較為溫和的態(tài)度堅持革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。
中年時期
1922年，胡適擔(dān)任國立北京大學(xué)教務(wù)長兼文理學(xué)院代理院長，并創(chuàng)辦《努力周報》。在任職期間，胡適和他的導(dǎo)師郭秉文在美國成立了華美社會促進(jìn)會。1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，中國急待國際社會的理解和援助。蔣介石任命胡適為中華民國駐美大使，游說于英美等國，以尋求支持。成為駐美大使后，胡適在美進(jìn)行了400多場演講，演講題目大致有《中國能戰(zhàn)嗎》《中國能贏嗎》《中國處在目前危機(jī)中對美國的期望》《遠(yuǎn)東沖突后面的問題》等，他在美國各界大聲呼吁，南京如果失守，中國將繼續(xù)抗戰(zhàn)，胡適的中國持久抗戰(zhàn)論，在美國產(chǎn)生了很大影響。加上日本的侵略對美國的利益也是有損害的，故當(dāng)時價值大概五千萬美金的“桐油借款”得以順利通過。1946年，胡適回國。在國民大會上，胡適作為大會主席團(tuán)主席，接受了《中華民國憲法草案》。國民大會因此在三讀中正式通過了憲法草案，會議也于同日閉幕。聯(lián)合國教科文組織中國委員會在1947年南京成立時，胡適當(dāng)選了執(zhí)行委員。中華人民共和國成立前夕，胡適遠(yuǎn)赴美國，從事《水經(jīng)注》的考證工作。1952年，胡適回臺灣講學(xué)，行程結(jié)束后再度赴美。1954年，中國大陸以批判俞平伯的《紅樓夢研究》為導(dǎo)火索，在中國文壇掀起了一場批判胡適的運動。1956年是蔣介石70壽辰，而胡適在《自由中國》期刊上發(fā)表了祝壽文章，委婉批評了蔣介石大權(quán)獨攬，明確反對蔣介石連任第三屆“總統(tǒng)”等觸及國民黨底線的言論，對此，蔣介石十分惱火，但礙于形象，蔣介石不便公開發(fā)作，于是在內(nèi)部下發(fā)了《向毒素思想總攻擊》的小冊子，點名批判胡適，于是造成了臺灣著名的圍剿《自由中國》事件。而由于當(dāng)時胡適在島內(nèi)外有廣泛影響，且對國民黨還有利用價值，因此蔣介石對胡適的圍剿只限于國民黨內(nèi)部，還留有余地，1957年9月26日，胡適以“中華民國”代表團(tuán)成員身份前往美國，并在聯(lián)合國大會上發(fā)表演說，同年11月，蔣介石任命他為“中央研究院”院長。
晚年飄零
1958年，胡適回到臺灣，出任“中央研究院”院長后，便立刻提出了爭取學(xué)術(shù)獨立的主張，以充實大學(xué)的研究所，挽救人才危機(jī)。胡適為了奠定科學(xué)的基礎(chǔ)，改善教授、科學(xué)家的生活待遇，又?jǐn)M定《國家長期發(fā)展科學(xué)計劃綱領(lǐng)》，向臺灣當(dāng)局申請撥款。此時中國大陸正進(jìn)行著大規(guī)模清算胡適思想的運動，胡適也因此發(fā)表了申明。1959年，金門建工單位在老金城東部意外發(fā)現(xiàn)魯王墓“皇明監(jiān)國魯王壙志”八字及全文石碑后，胡適全身心投入其研究。1960年，《自由中國》雜志負(fù)責(zé)人雷震與臺灣和香港的無黨派人士聯(lián)合簽名，反對蔣介石違反《中華民國憲法》，第三次擔(dān)任總統(tǒng)，而胡適就是簽名者之一。9月，雷震因“共產(chǎn)黨間諜案”被捕，胡適通過報紙公開聲援雷震，參與了營救雷震的工作，但沒有成功。胡適也因此留下了3000多字的日記來解釋事件始末。雷震被捕入獄，新黨建立無望，加之胡適的經(jīng)濟(jì)狀況不佳，這一系列事件讓胡適難以接受，但他只能談“容忍比自由重要”。1961年，胡適心臟病發(fā)作，出院過后，胡適因發(fā)表演講歌頌西方，貶低中國古老文明，再次受到“圍剿”，胡適因此心臟病復(fù)發(fā)，再次住院。養(yǎng)病中的胡適十分憤懣與煩憂，卻無可奈何，只能任由事態(tài)發(fā)展。1962年2月24日，胡適在臺北市參與“中央研究院”第五屆院士歡迎酒會時，在會議中突發(fā)心臟病去世，享年71歲。
學(xué)術(shù)成就整理國故
胡適提出“整理國故”，對中國文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行重估，吸收精華，棄其糟粕。對中國文學(xué)傳統(tǒng)重估時，胡適借鑒西方學(xué)術(shù)文化思想在文學(xué)的歷史觀念方面獲得的科學(xué)的自覺性，為新文學(xué)運動提供了理論的支持。新文化運動整理國故以科學(xué)精神破除經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)（注疏形式），即把經(jīng)典的原文作為正文改為以自己的話作為正文。開創(chuàng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的傳統(tǒng)文化研究的嶄新局面。
《說儒》
就孔子和儒家的研究而言，胡適在1919年出版的《中國哲學(xué)史大綱》（上）中，首次采用西方現(xiàn)代哲學(xué)的體系和方法來研究中國先秦哲學(xué)，將孔子和儒家置于一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，打破了儒家的“排他”地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性影響。胡適對儒學(xué)作出了自己獨到的歷史意義的判斷，首先肯定了儒學(xué)中的積極價值。但是作為一位新文化的思想家，胡適對儒學(xué)又作出了近乎否定的價值判斷，發(fā)出了激進(jìn)的批孔吶喊。胡適對儒學(xué)的批判更多集中在政統(tǒng)和道統(tǒng)的儒學(xué)，而對學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)卻保留了最大的寬容。所以綜合以上，胡適在周密考證的基礎(chǔ)上，大膽地對孔子的歷史地位和作用提出新穎的見解。胡適之所以對儒學(xué)采取辯證看法，是因為胡適的思想始終與其早年打下的深厚儒學(xué)功底分不開，故無論是在思想根源上，還是在情感上來說，胡適與中國傳統(tǒng)文化都是始末相連的，這還與他幼年時期受徽州文化以及漢學(xué)的影響有一定的關(guān)聯(lián)。
哲學(xué)史
胡適是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究人員中較早引入西方方法來研究中國學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)。在胡適本人的哲學(xué)體系中，他繼承并且肯定了杜威對于歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，重點關(guān)注哲學(xué)的方法論層面。他以他的博士論文《先秦名家史》為基礎(chǔ)，編寫了《中國哲學(xué)史大綱》（上），論述到先秦時期的哲學(xué)思想。胡適倡導(dǎo)健全個人主義人生觀，竭力主張解放個性。他的文化哲學(xué)思想在當(dāng)時無疑對新文化運動產(chǎn)生了較大的影響，尤其是胡適的白話文運動更是推動了文化的傳播；與此同時，胡適文化哲學(xué)思想還對如何科學(xué)地看待中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的影響，使得在困惑中的探尋者們有了更多的思考角度。他哲學(xué)思想文化在一定程度上豐富了中國文化哲學(xué)研究的理論資源，鞏固了中國近現(xiàn)代哲學(xué)思想研究的理論基礎(chǔ)，對中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益思考。白話文學(xué)史和紅樓夢研究胡適從事“白話文學(xué)史”的研究和章回小說的考證，寫有《白話文學(xué)史》（上）和關(guān)于《紅樓夢》等小說的考證論著、都是力圖做對傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代化闡釋的基礎(chǔ)性工作。胡適開一代學(xué)風(fēng)，在文、史、哲等多方面都有一定的成就。胡適的古典文學(xué)研究范圍相當(dāng)寬廣，有詩經(jīng)、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、民間歌謠、亂彈皮黃等等，但他始終以推崇民間的白話文學(xué)為研究主線。在古典小說《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《三國演義》《海上花》等十二部小說中的研究卓然有成，寫了60萬字，出版了《中國章回小說考證》。胡適最早研究的小說是《水滸傳》。他用歷史家的眼光、考據(jù)的方法，從過去的文獻(xiàn)中搜羅了比較豐富的材料，描述了《水滸傳》從歷史史實演變?yōu)橛⑿蹅髌嫘≌f的演變軌跡。胡適對《紅樓夢》的研究是古典文學(xué)研究的重點之一，在中國文壇上具有重要地位，因而胡適也被認(rèn)為是新紅學(xué)的創(chuàng)始人。在各種文學(xué)發(fā)展中，胡適認(rèn)為干預(yù)生活、反映事實的現(xiàn)實主義精神主要體現(xiàn)在民間文學(xué)和進(jìn)步作家的創(chuàng)作之中。胡適認(rèn)為它的最明顯標(biāo)志就是揭示“貧富很不平均的社會”，抨擊“很黑暗很腐敗的王朝的政治”。
《水經(jīng)注》的研究
胡適廓清了近二百年的酈學(xué)疑惑，整理了當(dāng)時現(xiàn)存的全部酈學(xué)檔案，把酈學(xué)推向到了一個新的階段。他傳播的酈學(xué)知識（主要在版本研究上），至今位列在前。胡適研究《水經(jīng)注》的直接切入點是《水經(jīng)注》的研究史，即所謂酈學(xué)史上轟動了一百多年的“戴趙《水經(jīng)注》案”和《水經(jīng)注》的版本問題與歷代重要酈學(xué)家的成績與貢獻(xiàn)。胡適視清代考據(jù)學(xué)為“中國的文藝復(fù)興”，而戴震則是這一“文藝復(fù)興”運動的主帥和旗幟，胡適考慮到他半生事業(yè)的評價問題，甚至是中國思想史的方向，運用他一生所提倡的“大膽假設(shè)、小心求證”的科學(xué)精神，用了近20年時間致力于“《水經(jīng)注》案”的研究，成果包括論文、序跋百余篇和函札數(shù)十封，占其身后印行的《胡適手稿》60%的篇幅，只為證明戴震并未抄襲趙一清的《水經(jīng)注》。
禪宗研究
作為“五四”思想家的重要代表人物，胡適對宗教與中國人的信仰問題進(jìn)行了研究和思考。從1925年寫作《從譯本里研究佛教的禪法》開始，直到去世前的1961年，胡適對禪宗史研究的關(guān)注幾乎持續(xù)和貫徹了胡適的一生。胡適以一個歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度去考證當(dāng)時保存的禪宗史史料時，他發(fā)現(xiàn)大部分史料都已經(jīng)過后來禪宗信徒的竄改，根本無法呈現(xiàn)早期禪宗史的真實面貌，這使得他決心發(fā)掘禪宗史的原始史料。1926年，胡適在倫敦和巴黎看敦煌文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn)了有關(guān)唐代禪僧神會的新資料，這一發(fā)現(xiàn)改寫了整個禪宗史。胡適提出禪宗的主要經(jīng)典之一《壇經(jīng)》是神會所作，將其師父慧能排除在外。并改正指出，神會才是中國禪宗史上最重要的人物。神會的出現(xiàn)，是中國佛教史、印度佛教中國化的一個關(guān)鍵。胡適將禪宗史研究的重點從“西天二十八祖”的傳承問題轉(zhuǎn)移到禪宗革命者本身的問題上，這影響了中國近代著名佛教思想家印順法師的《中國禪宗史》的編纂。胡適的禪宗史研究在20世紀(jì)學(xué)術(shù)界有著重要影響，他對早期禪宗史料的發(fā)現(xiàn)整理，對當(dāng)代禪史研究的方向有著根本性的影響。在1974年，日本學(xué)者柳田圣山收集了胡適的講稿、手稿和信件，并將其編入《胡適禪學(xué)案》，這一資料在研究禪宗學(xué)界具有一定的地位。
文學(xué)成就領(lǐng)導(dǎo)新文化運動
胡適是文學(xué)革命的首倡者和中心人物。胡適的理論建樹最突出，影響最大的是“白話文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀念”論。這兩者相輔相成，筑起胡適的文學(xué)思想的基本架構(gòu)，同時也是文學(xué)革命指導(dǎo)思想。胡適堅信文學(xué)革命體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢，白話文必定取替文言文的地位，并將其理論化，形成可以被接受的概念而加以推廣。文學(xué)革命能夠短時期內(nèi)取得重大突破，原因之一是胡適倡導(dǎo)的白話文運動由文學(xué)改革的范圍向整個社會全方位推進(jìn)。他將白話文運動的提倡視為文學(xué)革命最迫切最實際的舉措，在《文學(xué)改良芻議》一文中提出文學(xué)改良的關(guān)鍵在于從語言形式即“工具”的角度肯定白話文學(xué)。胡適并不限于文學(xué)本身的考慮，而是主張造就言文一致的統(tǒng)一的“國語”，取替往昔言文脫節(jié)的狀況，以此作為實現(xiàn)思想啟蒙和建立統(tǒng)一的現(xiàn)代民主國家的必要條件。這一主張在當(dāng)時具有特殊的策略意義，在言文合一的口號下白話被稱作國語，“文學(xué)革命與國語統(tǒng)一遂呈雙潮合一之觀”，從根本上扭轉(zhuǎn)了文言為雅、白話為俗和詩文體尊、小說戲曲體卑的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。同時，正是這種蛻變與轉(zhuǎn)型，為中國的現(xiàn)代化和中國人的現(xiàn)代化，構(gòu)建了一個與古代和古典不同的民族共同語，以及進(jìn)入20世紀(jì)后的中國人閱讀交流與表達(dá)思想情感的新的書面語系統(tǒng)。在新文學(xué)的思想內(nèi)容與方法上，胡適重視宣揚個性主義，主張采用寫實主義。他在《易卜生主義》一文中提出，要以西方的“少年血性湯”即充分發(fā)展的個性主義，來挽救落后的中國文學(xué)的命運，挽救缺少活力的中國社會；同時，提出要以寫實的方法“實寫今日社會之情狀”。這些主張引發(fā)了“五四”后一、二年間的“問題小說"與“社會問題劇”的創(chuàng)作熱潮。
新詩創(chuàng)作
胡適在《論新詩》等著述中提出過“詩體解放”說，認(rèn)為新詩要擺脫舊詩詞曲的束縛，不但要用白話，還應(yīng)不拘格律，向自由詩發(fā)展。他還有意輸入與借鑒西洋詩體，以蛻變出中國特點的新詩體，包括用語體散文來寫的完全“解放”的體式。胡適的“詩體解放”說雖然有忽視詩歌語言藝術(shù)規(guī)律的傾向，但卻鼓勵了新詩人大膽嘗試，在新詩初創(chuàng)期產(chǎn)生了廣泛影響。這實際上是對發(fā)展得過分成熟、人們業(yè)已習(xí)慣、但已脫離了現(xiàn)代中國人的思維、語言的中國傳統(tǒng)詩歌語言與形式的一次有組織的變革，從而為新的詩歌語言與形式的創(chuàng)造開辟道路。這一主張的提出，使得中國詩歌的發(fā)展超出“詩界革命"的極限，促進(jìn)了現(xiàn)代白話詩的產(chǎn)生與發(fā)展。胡適在中國首先創(chuàng)作自由體新詩，其《嘗試集》是中國現(xiàn)代新詩的第一部詩集，影響巨大?！秶L試集》以新的本文結(jié)構(gòu)原則、新的表意方式構(gòu)成了一個新的藝術(shù)傳統(tǒng)。其具備了現(xiàn)代漢語抒情詩本文結(jié)構(gòu)的雛形，是連接新舊兩個藝術(shù)時代的“橋梁”。胡適在其中充分展示自己創(chuàng)造現(xiàn)代白話詩的“嘗試”，展現(xiàn)出漢語抒情詩的本文結(jié)構(gòu)是如何從古典形態(tài)過渡到現(xiàn)代形態(tài)的。
教育成就
胡適曾在高校任教，他的一些著名學(xué)生包括牟宗三、羅爾綱、顧頡剛、俞平伯、傅斯年等。此外，胡適還幫助同儕，提攜學(xué)生。作為近代著名的學(xué)者和教育家，他一生著述浩激，所寫的論文、札記和演講涉獵廣泛。而胡適的公民教育思想也為當(dāng)代公民的思想和行為、為我國公民教育的實施提供了重要的指引和導(dǎo)向。有利于促進(jìn)胡適思想體系的構(gòu)建和完善，進(jìn)一步豐富我國公民教育的理論寶庫。胡適提升了文學(xué)教育在中小學(xué)語文教育中的地位，準(zhǔn)確定位了文學(xué)教育的目標(biāo)，對于文學(xué)教育的途徑也有著自己獨到的見解。
