柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，漢族，祖籍河東郡（今山西省運城市永濟、芮城一帶）人，世稱“柳河東”、“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”、“柳愚溪”。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家。個人資料簡介
柳宗元（公元773年-公元819年），字子厚，唐代文學家、思想家，祖籍是河東郡（今山西省永濟縣，河東柳氏與薛氏、裴氏并稱“河東三著姓”），世稱“柳河東”。祖上世代為官，其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，柳宗元只有兩個妹妹。柳宗元的幼年在長安度過，四歲時已熟讀多篇古代辭賦。九歲時遭遇建中之亂，建中四年（公元783年），柳宗元為避戰亂來到父親的任所夏口。年僅十二歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據的戰火。十三歲時隨父親在湖北、江西等地游歷，見識眾多優秀人物。唐德宗貞元九年（公元793年），柳宗元考中進士并在唐貞元十四年（公元798年）考取博學宏詞科，歷任集賢殿正字、藍田縣尉和監察御史里行。雖然官職不高，但積極參與政治和文學活動。唐貞元二十一年（公元805年），柳宗元參與王叔文集團的永貞革新，失敗后被貶為邵州刺史、永州司馬，之后又遠調柳州刺史，在柳州主政期間凈化風俗、恢復當地經濟發展，獲得當地百姓的贊賞。唐元和十四年（公元819年）11月8日，柳宗元病逝于柳州，享年僅47歲。柳宗元的去世令柳州民眾深感悲痛，次年為其修建了衣冠墓，因為柳宗元官終柳州刺史，又被稱為“柳柳州”。后世人將柳宗元與韓愈、蘇軾等人并稱為“唐宋八大家”，柳宗元不僅是一位進步的思想家，他系統發展了樸素唯物主義思想，創造了古代樸素唯物主義的高峰，而且他還是一位杰出的文學家，其在治學思想上表現出鮮明的批判精神，其領導的古文運動對于中唐詩文革新具有重要的意義，因此北宋崇寧三年（公元1104年），宋徽宗趙佶敕封柳宗元為“文惠侯”，南宋紹興二十八年（公元1158年）他被宋高宗趙構加封為文惠昭靈侯，元泰定帝致和元年（公元1328年），追封柳宗元為“文惠昭靈公”。
早年經歷
唐代宗大歷八年（公元773年）柳宗元出生于長安，他原籍河東（今山西省永濟縣），因世代外任官職，家在首都長安（今陜西省西安市)安家落戶，視長安為第二故鄉。父親柳鎮曾任錄事參軍、長安主簿、殿中侍御史等職，母親盧氏，賢惠有才。童年時，柳宗元在母親的培養下勤奮學習，四歲時已熟讀多篇古代辭賦。十三歲時隨父親在湖北、江西等地游歷，見識眾多優秀人物。他年少時已展露文學才華，在文壇有名聲。唐德宗貞元九年（公元793年），柳宗元二十一歲，以自己的才學考取進士，得到皇帝和人們的贊揚。同年考中的劉禹錫成為他的好友。父親去世后，他曾前往邠州（今陜西省邠縣）探望軍中叔父，游覽邊境，并與基層士兵交流。唐貞元十四年（公元798年），二十六歲的柳宗元考取博學宏詞科，歷任集賢殿正字、藍田縣尉和監察御史里行。雖然官職不高，但積極參與政治和文學活動。柳宗元獨立自主，不依附貴族大官僚，交往正直進步人士，發揮積極作用。在這一時期，柳宗元創作了眾多具有獨特風格和鮮明觀點的作品。在《送寧國范明府詩序》中，他特別稱贊了范傳真為人民服務而非追求個人利益的做官理念。在《乍說》中，他抨擊了對自然現象的荒誕迷信觀念。除此之外還有論述法律問題的文章《駁復仇議》、描繪長安市民階層的優秀品質和卓越技藝的《種樹郭橐駝傳》和《梓人傳》等作品，這些作品對散文運動的發展起到了示范作用。然而，柳宗元在這一時期主要關注政治活動，試圖在政治上建立一番事業。他加入了一個以王叔文為首的主張革新的政治集團，并成為其中的重要成員。
貶謫永州
唐貞元二十一年（公元805年）正月，唐德宗李適去世，李誦繼位成為順宗。隨后，王叔文被任命為翰林學士，并很快擔任度支鹽鐵轉運副使、戶部侍郎等財政管理職位。柳宗元則被提升為禮部員外郎。后王叔文等人的政治改革引起太監和反動官僚的恐慌，他們勾結地方軍閥進行瘋狂反擊，逼迫順宗退位并擁立太子李純為皇帝，迅速對王叔文集團實施迫害。王叔文隨即被貶為渝州司戶，柳宗元被貶為邵州（今湖南省邵陽市）刺史。到了十一月，柳宗元在趕往邵州途中接到命令，被進一步貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬。唐永貞元年（公元805年）冬，柳宗元攜母親寄居于永州龍興寺中。次年，唐憲宗李純改元元和并宣布大赦，但下詔宣布柳宗元等八人在恩赦范圍內仍不得升遷。同年，柳宗元的母親病故，王叔文被朝廷處死，反對革新的人士污蔑柳宗元為“怪民”。同時，永州在這段時間里頻繁發生火災。五年內，柳宗元的住所四次受到火災波及，有一次他在慌亂中逃出，才得以保命。長期嚴酷的政治迫害使柳宗元痛苦、憂郁，身體也迅速衰弱；但這種生活也讓他更加接近人民，了解人民的痛苦與感情，深刻認識到社會上的不合理現象以及權貴們的丑惡面貌。在永州時期，柳宗元關注散文運動的發展并指導南方一帶的知識分子學習散文。除了學習和寫作，他還經常游覽風景，比如初到永州時在龍興寺的住處西面開辟有窗走廊“西軒”，并在寺西建造了“西亭”，期間柳宗元與因政治迫害而被貶到永州的元克己等人結交，有時他和朋友時常遠足探險。唐元和四年（公元809年）八月，柳宗元在法華寺西亭上寫下《始得西山宴游記》作為紀念，又在山西北二百步處發現了鈷鉧潭，并寫下《鈷鉧潭記》。除此之外，柳宗元在鈷鉧潭西側二十五步之處發現小丘并將此地買下，與李深源、元克己等朋友一起整理花草，后寫成《鈷鉧潭西小丘記》以及《小石潭記》等在永州若干景點寫下的散文合稱“永州八記”。柳宗元雖擔任永州司馬，但實際權力很小，故而柳宗元有機會廣泛研究古今典籍，并批判性地吸收其中的知識，從而極大地提高了他的認識水平和文學修養。他創作了大量理論著作和文學作品，批判黑暗現實，傳播進步主張，提倡散文革新，如《貞符》《非國語》《天說》《天對》《捕蛇者說》《段太尉逸事狀》《三戒》《送薛存義之任序》《封建論》等著名作品。柳宗元在染溪邊購地并定居后，將染溪改名為“愚溪”，并創作《八愚詩》和《愚溪詩序》以刻石紀念。唐元和九年（公元814年），柳宗元居住永州已近十年，期間他的社會認識、理論和寫作水平得到提高并持續斗爭。
調任柳州
唐元和十年（公元815年）正月，柳宗元意外收到皇帝的詔書，召他回京。二月柳宗元重返長安。由于王叔文事件，被貶謫的“八司馬”中，除了已故的韋執誼、凌準和已調任的程異外，其余五人此次一同被召回京。雖然有執政大臣以才華橫溢為由建議召回他們，但柳宗元抵達長安后就遭到大官僚的詆毀。唐憲宗于是在三月下令將柳宗元任命為柳州（今廣西壯族自治區柳州市）刺史；韓泰為漳州（今福建省漳州市）刺史；韓曄為汀州（今福建省長汀縣）刺史；陳諫為封州（今廣東省封川縣）刺史；劉禹錫被任命為播州刺史，后改為連州（今廣東省連縣）刺史。春三月，柳宗元、劉禹錫等帶著失望的心情離開長安，同行至衡陽（今湖南省衡陽市）后分別。柳宗元初抵柳州，有感于柳州的風俗習慣較中原落后，百姓生活貧困，社會治安較差，迷信思想影響深遠等現象，決心制定法令改變柳州的面貌，引導當地居民發展生產和改善生活。經過當地人民的共同努力，柳州的社會秩序逐步安定，開墾荒地、修整街道、種植樹木等工作順利進行。柳宗元還在柳州創辦學校，為當地青年提供學習文化的機會，柳州人民的勞動積極性、事業心和道德禮貌的風氣普遍樹立，曾被中原人視為“蠻荒”的柳州呈現出欣欣向榮的景象。柳宗元在柳州任職期間，其中一個值得關注的政績是幫助眾多奴婢獲得贖身。唐代時期，官僚、豪族和大地主家庭普遍擁有許多奴婢，對他們進行嚴酷剝削。貧困的民眾因天災人禍、苛捐雜稅等原因，常常被迫出售子女，甚至自己淪為奴婢。南方地區尤其嚴重，貧苦家庭因無法支付地租或償還債務，將子女抵押給地主或高利貸者。一旦逾期未能贖回，本利累計，便成為終身奴婢。柳宗元制定了一項辦法，根據奴婢工作時間計算工資，若應得工資抵消所欠債務，便可贖回自由。此辦法在柳州及附近地區實行，僅一年，便有約一千名奴婢重獲自由。
中年病逝
柳宗元在永州時已多病，抵達柳州后，因心情抑郁和工作勞累，健康狀況進一步惡化。唐元和十四年（公元819年）11月8日，柳宗元病逝于柳州，享年僅47歲。柳宗元的去世令柳州民眾痛感悲痛，次年為其修建了衣冠墓。三年后，民眾又在羅池地區為其修建了廟宇，永久紀念他。后人因他原籍河東，稱之為柳河東；也因其在柳州的任職經歷，稱之為柳柳州。紀念柳宗元在柳州的古跡歷經數代修繕，現今廣西壯族自治區柳州市人民公園內仍保留有柳侯祠（即羅池廟，為自治區重點文物保護單位）、柳宗元衣冠墓、羅池和柑香亭（原為柑子堂，紀念他種植黃甘二百株。宋代堂址廢，清乾隆十九年（公元1754年）在羅池旁重建亭子等。
人物成就政治
革新朝政
唐貞元二十一年（公元805年）正月，柳宗元參加王叔文集團的朝政革新，主要負責革新朝政的輿論宣傳工作，以其出眾的文才寫作一批配合革新事業的文章。如他作為監察御史要主持祭祀所寫的《蠟說》，還有密切涉及朝政的《時令論》《斷刑論》《守道論》《六逆論》等文章，當時直接關系到政令、人事等重大問題的詔命制誥有許多是他所起草的，例如現存的《禮部為文武百僚請聽政表》，就是在唐順宗李誦病重、謠言四起的情況下所寫的。
主政柳州
首先，柳宗元擔任柳州刺史之際兩袖清風，注重為官清廉和福澤百姓，柳州當地的百姓相對于中原來說教化落后，但柳宗元沒有鄙視民眾反而對其施以儒家的禮法，推動百姓安居樂業和風俗淳樸；其次，柳宗元釋放奴婢且以文化民，柳宗元到達柳州之前，柳州地區的百姓生活貧困，婦女妻子經常被男人抵押出去，如果長時間未贖回則成為奴隸，柳宗元面對這種情況，根據元和四年（公元809年）和八年（公元813年）憲宗的兩次特旨來推行釋奴政策，以工償債恢復奴隸的平民身份。同時，柳宗元以“興孔子之道”為己任，重修孔廟并推動弘揚儒家思想，而且勇于提掖后進，改變落后的愚昧觀念。最后，柳宗元注重身體力行，重視生產發展，親自組織挖井以造福后人，而且本著利民精神引導人們從事農林生產，親自在荒地上種植柑樹和在柳江河畔種柳樹，除此之外柳宗元還大力指導發展牧副業、修路等發展柳州。
文學
古文運動
柳宗元和韓愈等人領導了中唐時期的古文運動，打著復古的旗號進行文體和文風的改革。首先柳宗元在韓愈重視文章以道德教化為主的基礎上，提出了“文以明道”的具體主張，柳宗元的道偏重于解決實際問題；其次，柳宗元在其文章中率先提出“文有二道”的思想主張，文學有辭令、褒貶、導揚、諷諭四種作用以及文學有本于著述和本于比興兩大部類，文如何發揮明道的作用規定了具體的途徑，對兩類不同性質的文學規定了內容和形式的基本要求；再次，柳宗元對文章的發展提出了廣泛繼承和注重創新的見解，提倡反對駢文以學習古文。
文學創作
說理文
柳宗元的作品成就比較突出的是說理文，其說理的范圍涉及到哲學、政治、社會等方面，類型包括具有論證性質的書信、序文、贊美詩、志等雜文，比較具有代表性的是《封建論》。柳宗元的議論說理文往往結構嚴謹、論斷清晰、觀點明確、邏輯嚴密、用詞精煉準確，在系統闡述自身觀點的同時駁斥反面觀點，并通過大量正反兩方面的歷史材料和事實加以證明，使論證結果更加堅實。不僅如此，柳宗元的許多說理文也具有較高的文學價值，集中體現了“奧妙”“明晰”“通達”“節制”“清晰”和“莊重”六種表現手法的有機結合。同時在論證行文中通過展示豐富而生動的形象，表現出柳宗元對陳腐觀點的憤激之意和憎惡的強烈情感。
傳記
在傳記文學方面，由于柳宗元頻繁接觸下層百姓并深入體驗社會生活，因此他喜歡將社會地位較低或受壓迫的人物設置為傳記主人公。在行文中柳宗元經常高調贊揚底層人物反抗強暴的斗爭精神，有時也對他們的悲慘遭遇表示哀婉痛惜，以此來揭示當時尖銳的社會矛盾和丑惡世態并對之進行抨擊，間接表達了自己的政治和生活理想，在一定程度上也反映了人民的愿望。這些作品既是《史記》《漢書》等歷史傳記的發展，也與唐代新興傳奇小說有著相輔相成的關系。雖以真人真事為藍本，但柳宗元加入一定程度的夸張和虛構成分，比如著名的《捕蛇者說》就是一篇介于傳記、雜文和寓言之間的作品。
寓言
柳宗元是中國文學史上第一個將寓言作為獨立文學作品創作的人，在被貶永州期間，柳宗元廣泛涉獵古代民間寓言并融合自身生活體驗而創作出大量寓言，這些寓言作品鞭撻和抨擊了統治階級剝削人民的丑惡社會現象。比如由三篇著名寓言《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》組成的作品《三戒》，柳宗元通過描寫小鹿、驢子、老鼠、獵人等角色的生活悲劇，嚴厲批判了當時社會上仗勢欺人、外強中干、貪婪暴虐的人物，表達了對他們的輕蔑和憎惡并預示他們注定滅亡的命運。寓言結構簡潔，語言簡練，寓意深遠，作品采用夸張手法，既符合生活真實，又具有幽默詼諧的風格和銳利的批判性，展現了相當高的藝術水準。
游記
柳宗元的游記特點有二：首先，在描繪客觀的自然景觀之外，柳宗元還將自己豐沛的情感和鮮明立場寓于游記之中，他感嘆地處荒野的美景無人欣賞，折射出其懷才不遇的不滿與痛苦。這樣使得柳宗元本人的思想感情、生活經歷和美景處于同病相憐的狀態，兩者緊密地交織在一起，展現了對壓抑人才的不合理社會的批判；其次，柳宗元并不簡單堆砌自然景物，而是通過優美的語言和巧妙的手法塑造出豐富生動的藝術形象，將景物的大小、遠近、虛實、動靜、聲色等特點元素有機組合，從中可以體驗到主人公當時經歷政治挫折和貶謫生活的磨礪之后的心境。其中比較有代表性的是《小石潭記》等作品。
詩歌
柳宗元的詩歌在繁榮的唐代詩壇上具有獨特風格，他擅長運用簡練質樸的語言表達深刻的思想內涵和強烈的情感，內涵豐富而深入。《掩役夫張進骸》表達了對一位勞動者真誠的同情，同時抒發了唯物主義思想和基本平等觀念。《韋安道》是一首在古典詩歌中十分罕見的具有英雄傳奇色彩的詩歌，生動地敘述并高度贊美了韋安道的英勇俠義行為和品質，同時表現了作者對當時社會的批判。柳宗元描繪自然風景的詩作與山水游記相似，通過描繪幽深的林谷、清澈的溪流和寒冷的花朵來塑造自己憂傷的形象。《江雪》在明快清幽的山水人物畫面中表達了作者不與世俗同流合污的品格，色彩鮮明且情調優美，流傳至今成千古名篇。
醫學
柳宗元本身通曉一些中藥理論知識，后通過入山采藥增加對藥物外形特點及生長習性的認識，他將中藥醫理的觀察融入詩文中，分析癥狀、病機、治法的同時用醫學名詞闡釋疾病，其中他議病的過程條理清晰，采取先消后補的治法，即先除濕熱再行補法，應用消法后導致其正氣耗傷，還需以補益之藥療其虛，期待通過補氣血而使正氣得補，強筋骨而使下肢有力，補心力而充養心脈。除此之外，柳宗元還以病案形式傳下醫學實踐《救死三方》，書中通過講述其親身經歷記載嶺南地區病疔瘡、干霍亂、腳氣等常見病癥的治療方法，用詞簡潔凝練，述病翔實，療效確切，實用性較高，具有治療該疾病的參考價值和臨床意義。柳宗元詩文中其他探究醫藥的文獻，為后世了解唐代文士疾病與治療情況提供了翔實和珍貴的信息。
人物思想文學思想
柳宗元通過在長期學習和寫作過程中不斷積累經驗，主張革新六朝以來的散文，他認為散文的創作目的是為闡明道理，反對過分追求形式上的文辭和音律美，建議作家在此基礎上養成嚴肅認真的態度和綜合運用多樣藝術手法的能力，以便創作出具有鮮明深刻、清新通暢、曲折厚重等特點的作品。他提出“奧”“明”“通”“節”“清”“重”六種手法相互作用，達到深入淺出、波瀾壯闊、幽深峻峭、結構嚴謹、氣勢磅礴的境地。除此之外，柳宗元主張廣泛學習古代文化遺產，吸收儒家經典、老莊哲學、《國語》《史記》等作品的特點和優點，融會貫通，形成自己的獨特見解。柳宗元還將文章劃分為兩類：一類是政治社會生活中直接表達觀點和態度的實際應用文章；另一類是通過描繪事物進行諷刺、感染，引導和激發人們思想感情的作品。柳宗元有意識地創作了許多形象豐富生動的文藝散文，發揮并超越了過去詩賦駢文的作用，開創了散文發展的新境界。對當時散文的發展具有重要指導意義。強調“道”的作用、重視文章思想內容和作者人格修養并博采眾長，自成一家，堅決反對盲目崇古和模仿抄襲，這正是唐朝散文運動的重要理論基礎。柳宗元柳宗元的這些成熟文學思想，無疑是他對文學創作和文藝理論歷史的總結，為唐代散文創作實踐的健康發展作出了積極貢獻。
教育思想
柳宗元的教育思想來源于他自幼接受的傳統儒家教育，他認為教育的目的在于“期以明道”，即通過教育手段以期培養統治階級的治術人才。要改變這種局面，應當開發民智，培養人才，用改革的措施來使統治階級的思想合于“道”的要求，以使國家長治久安。柳宗元認為教育目就是培養君子，除正統儒家學者經常強調的“忠君、孝親”那一套倫常標準之外，還強調以能否符合“公之大者”的政治要求，以及是否具有“生人之意”的政治理想為標準。柳宗元認為君子的歷史使命是“行道”“濟世安民”。君子是人格高尚的人，內外兼修，內可以守其道，外可以行其道，為國家所用，就出而施行治道，就居家修養以完善其身。他尤其強調德育在教育中的首要地位，認為“君子進德修業”是學習的根本，知識是為德育服務的工具。
哲學思想
柳宗元在永州司馬的職位無法實現政治理想，于是他趁機致力于著述和創作，結合自己的生活實踐，廣泛研究古今典籍，探討哲學、歷史、度會和人生等問題，積極傳播進步思想。在建立自己的理論時，柳宗元非常重視對古代文化遺產的學習，撰寫了一系列關于哲學、政治和人生問題的論著和作品。這些作品的主要包括反對神怪迷信，主張自然是物質的，認為天無意志；反對貴族特權，強調人民的力量和權利；反對消極出世，提倡積極關心現實，致力于為社會大眾服務。這些觀點繼承并發揚了中國古代哲學和政治思想中的進步因素，展現出勇敢反抗傳統的精神。在舊社會中，統治階級為麻痹人民的反抗意志，而利用人們對自然現象的迷信編造謊言，如君權神授、天宰人命、宿命論等觀點。盡管柳宗元是一位封建階級的知識分子，但他能夠較為清楚地認識到大自然的變化是物質現象，與人類命運的吉兇禍福無關。他認為決定歷史發展的是人而非天或鬼神，他堅決反對欺人自欺的鬼把戲，主張統治者應重視人民的權利和地位，通過改善人民生活和采取適當政治措施來贏得人民的支持，否則人民就有可能并且必然會推翻他們。比如柳宗元在《封建論》中探討了歷史發展和社會政治制度，它指出社會制度是由“勢”形成的而非“圣人”所意，在一定程度上揭示了社會發展具有客觀規律。
柳宗元是哪個朝代的：柳宗元是唐朝的。
